MEMBINA NEGARA BANGSA

MEMBINA NEGARA BANGSA 

Wahai putra  putri Malaysia

Ingatkah  pabila  dijajah

Penuh jerih membela bangsa

Pusaka nenek moyang kita

Usahlah genta tekadkan usaha

Membina kota merdeka

Di atma kita

Satu Malaysia teras utama

Bersama kita maju bersama

Mendukung aspirasi berjaya

Menongkah menuju wawasan

Kejayaan anak warisan

Diteruskan zaman berzaman

Ini tanah yang dicintakan

Kita rakyat Malaysia

Haruslah bersemangat membugar keringat

Dengan jiwa merdeka

Berteraskan  agama dan bangsa

Bahasa nan budaya

Di Tanah tercinta

Mari kita kesinambungkan sejarah

Kita bangunkan harga  dan maruah

Agar jiwa sentiasa bersatu

Menjadi bangsa jiwa merdeka

Dalam mengejar wawasan negara

Mendahulukan pencapaian  anak watan

Perlu kita bersedia !!  

MEMENUHI IMPIAN PENDIDIKAN BAHASA MELAYU YANG BERKESAN [Bahagian Pertama]

MEMENUHI IMPIAN PENDIDIKAN BAHASA MELAYU YANG BERKESAN
Prof. Dr Awang Sariyan
Penyandang Kursi Pengajian Melayu Malaysia – China
Beijing Foreign Studies University

[Bahagian Pertama]

Pendahuluan
Adakah sebenarnya “impian” dalam bidang pendidikan bahasa? Mungkinkah hal itu hanya suatu lelucon atau ilusi semata-mata? Jika memang ada, apakah impian itu? Anjakan paradigma yang paling dasar untuk memahami idealisme atau impian dalam pendidikan bahasa semestinya berkaitan dengan aspek falsafah pendidikan bahasa itu sendiri, terutama yang berkaitan dengan isu epistemologi (teori ilmu) tentang konsep bahasa dan matlamat pendidikan bahasa.

Dua sisi utama pendidikan bahasa akan dibincangkan. Yang pertama ialah pendidikan bahasa sebagai upaya pengembangan potensi akliah manusia. Yang kedua ialah pendidikan bahasa sebagai wasilah penyempurnaan adab dan sahsiah manusia serta agen pemasyarakatan (sosialisasi) yang berkaitan rapat pula dengan fungsi bahasa dalam dinamika, kelestarian dan kelenturan budaya masyarakat pengguna bahasa berkenaan. Kelestarian budaya berkaitan dengan ketahanan unsur-unsur teras budaya masyarakat, sementara dinamika budaya memerikan perkembangan positif budaya yang dengan keperluan sezaman. Kelenturan budaya pula bermaksud keupayaan budaya sesuatu masyarakat menyerapkan unsur-unsur luar yang membantu dinamika budaya masyarakat dan di sisi itu tidak pula menyirnakan kelestarian budaya teras masyarakat.

Pendidikan bahasa yang berkesan dan unggul hendaklah dipertalikan dengan tiga perspektif budaya itu, agar bidang itu tidak menjadi bidang eksklusif dalam disiplin ilmiah atau sekadar memenuhi kerangka kurikulum pendidikan, tetapi berada dalam kotak yang tersendiri serta tidak merentas kotak-kotak kehidupan yang lain. Pendidikan bahasa semestinya dioreintasiskan menjadi bidang yang inklusif, dengan erti kata merentas seluruh aspek kehidupan manusiawi. Inilah inti sari dan gagasan yang ingin saya kemukakan dalam makalah ini.
Kontroversi dan Anjakan Matlamat Pendidikan Bahasa
Secara kasarnya, terdapat dua aliran utama pendidikan bahasa yang secara langsung berkaitan dengan matlamat pendidikan bahasa. Kedua-duanya itu ialah:

Pendidikan bahasa yang berasaskan kemahiran bahasa/linguistik (yang meliputi tiga komponen utama bahasa, iaitu fonologi, tatabahasa dan semantik, atau dengan lebih rinci meliputi sistem ucapan, sistem tulisan, sistem tatabahasa, kosa kata dan laras bahasa)

Pendidikan bahasa yang berasaskan kemahiran sosial/komunikatif (yang menekankan aspek fungsional bahasa).
Dalam historiografi atau pensejarahan linguistik dan pendidikan bahasa, aliran yang pertama itu ditandai oleh kemunculan empat kerangka linguistik yang utama, iaitu linguisitik tradisional, linguistik struktural (yang mewakili pandangan empirisisme), linguistik transformasi-generatif (yang mewakili pandangan mentalisme) dan linguistik fungsional (Awang Sariyan, 1997 dan 2007). Secara ringkas, keempat-empat kerangka linguistik yang mempengaruhi bidang pendidikan bahasa itu ditandai oleh beberapa ciri utama yang berikut:

Asas Linguistik Tradisional:

1. Huraian bahasa berdasarkan makna dan logika (menurut falsafah Yunani)
2. Penguasaan bahasa tulisan lebih daripada bahasa lisan
3. Huraian aturan bahasa bersifat normatif/preskriptif

Asas Linguistik Struktural

1. Bahasa ialah pertuturan, bukan tulisan.
2. Bahasa merupakan suatu himpunan kebiasaan, bukan berasaskan aturan
bahasa yang preskriptif.
3. Ajarkanlah bahasa, bukan tentang bahasa.
4. Bahasa ialah apa-apa yang dituturkan oleh penutur jatinya, bukan apa-apa
yang sepatutnya dituturkan.
5. Bahasa berbeda antara satu dengan yang lain.

Asas Linguistik Rasionalis/Mentalis

1. Bahasa yang hidup dicirikan oleh kreativiti dengan berasaskan rumus atau
aturan.
2. Rumus-rumus tatabahasa secara psikologinya merupakan hakikat bahasa.
3. Manusia secara istimewa dilengkapi keupayaan mempelajari bahasa
(APB, iaitu alat pemerolehan bahasa/LAD, iaitu language acquition device).
Bahasa yang hidup ialah bahasa yang dapat menjadi wadah untuk manusia
berfikir.

Asas Linguistik Fungsional

1. Bahasa ialah fenomena sosial.
2. Penguasaan bahasa diukur berdasarkan kemahiran komunikatif, lebih
daripada kemahiran linguistik.
3. Penekanan diberikan kepada variasi bahasa menurut fungsi sosial.

Kontroversi yang berakar pada mazhab atau aliran pemikiran yang berbeda tentang konsep bahasa itu ada manfaatnya daripada segi perkembangan ilmiah, tetapi tidak seharusnya menjadi jurang yang menyebakan pendidik bahasa terjerumus ke dalam jurang itu, sehingga taksub berpegang pada mazhab tertentu dan menolak segi-segi kelebihan dan kekuatan mazhab-mazhab yang lain.
Sebagai contoh, aliran linguistik tradisional, meskipun terlalu bergantung pada asas logika klasik Yunani dalam huraian bahasa, masih tetap dapat dimanfaatkan dalam konteks mengenal kategori bahasa seperti subjek, predikat, objek, pelengkap, keterangan, golongan dan bentuk kata serta jenis dan golongan ayat. Aliran struktural ada kelemahannya daripada segi pengasingan bentuk daripada makna dan kecenderungan yang berlebihan untuk berasas pada bahasa lisan (bahasa komunikasi sehari-hari) tetapi membantu kita mengenal konstituen-konstituen dalam binaan kata dan ayat dan fitur-fitur bunyi bahasa dengan jelas.
Demikianlah juga, aliran transformasi-generatif yang bertunjangkan mentalisme dalam menjelaskan konsep dan hakikat bahasa membantu pendidik bahasa dalam konteks memahami bahasa sebagai proses mental dan penerapannya dalam pendidikan bahasa diperjelas oleh bidang psikolinguistik. Akhirnya, aliran fungsional yang menekankan bahasa dalam konteks fungsi sosialnya membantu pendidik untuk menjabarkan kegunaan pelbagai bentuk bahasa (laras, ragam, variasi bahasa) dalam pelbagai konteks sosial (keluarga, rakan sebaya, rakan sejawatan, pentadbiran, undang-undang, ekonomi, pengiklanan, puisi, cereka, sukan dan sebagainya)
Dalam makalah ini, penulis menyarankan agar pendidik bersikap eklektik, iaitu memadukan segi-segi positif setiap aliran linguistik itu untuk melaksanakan pendidikan bahasa yang berkesan. Tidak ada manfaatnya kita meletakkan diri dalam kepompong mana-mana mazhab dalam pelaksanaan amanah kita sebagai pendidik bahasa. Biarkanlah ahli linguistik murni berada pada jalur pemikiran itu jika mereka berhasrat demikian. Secara ringkas, saran saya ialah:

1. Dikotomi antara penekanan pendidikan bahasa terhadap matlamat yang bersifat linguistik dengan matlamat yang bersifat pragmatis itu perlu dipadukan untuk memperoleh penguasaan bahasa yang seimbang antara kemahiran linguistik dengan kemahiran komunikatif.

2. Kemahiran yang hanya menekankan kemahiran linguistik menyebabkan bahasa kehilangan fungsi sosialnya.

Kemahiran yang hanya menekankan kemahiran komunikatif menyebabkan kehilangan piawai bahasa untuk dijadikan asas dalam pendidikan bahasa dan juga dalam komunikasi luas dalam proses pengembangan kebudayaan dan tamadun bangsa.

Dengan demikian, matlamat pendidikan bahasa hendaklah difahami sebagai matlamat yang dwifungsi, iaitu menyerapkan aspek sistem bahasa atau aspek linguistik dalam kalangan pelajar (sebagai asas untuk komunikasi yang berkesan dalam pelbagai konteks sosial dan keperluan) dan membolehkan pelajar menguasai kemahiran komunikasi (di peringkat mikro seperti keluarga dan rakan-rakan sebaya dan juga di peringkat makro atau pelbagai kelompok sosial yang lebih luas, seperti perhubungan dalam pentadbiran, perniagaan, majlis, adat istiadat, protokol, korporat, media penyiaran, hubungan diplomasi dan sebagainya).

Matlamat yang pertama itu dapatlah dikaitkan dengan proses “melengkapkan” (equipping) pelajar dengan unsur-unsur asas bahasa, sementara matlamat kedua berkaitan dengan proses “membolehkan” (enabling) pelajar menerapkan kemahiran bahasanya dalam konteks komunikasi yang sebenarnya, yang meliputi kepelbagaian konteks sosial, bidang dan keperluan. Bahagian yang berikutnya akan menghuraikan kedua-dua matlamat itu.

Pendidikan Bahasa sebagai Pengembangan Potensi Akliah
Peranan pendidikan bahasa sebagai wasilah pengembangan potensi akliah manusia, khususnya anak didik, berasas pada hakikat bahawa bahasa merupakan salah satu ciri dualistik yang bersepadu pada diri batin atau diri kerohanian manusia. Ciri itu ialah akal dan bahasa. Kedua-duanya itu merupakan milik diri batin atau diri kerohanian manusia yang realisasinya muncul pada diri yang zahir. Contohnya kemampuan akal dizahirkan pada tindakan manusia melakukan uji kaji, menyelidik, membina, mereka cipta, melakukan inovasi, penerokaan dan sebagainya. Kemampuan atau potensi bahasa pula terzahir dalam bentuk pernyataan fikiran, perasaan, taakulan, tafsiran, penilaian, hujah, rasional, rumusan dan sebagainya yang sama ada disalurkan melalui lisan (dengan menggunakan organ-organ artikulasi) atau lambang-lambang grafem, iaitu tulisan.

Hakikat bahasa sebagai salah satu ciri utama makhluk yang diberi nama “manusia” telah dibincangkan sejak awal pertumbuhan dan perkembangan tamadun manusia, terutama dalam bidang falsafah di Yunani pada abad kelima sebelum Masihi, khususnya dengan cetusan pemikiran Plato dan Aristotle. Hingga kini perbincangan tentang hal itu masih subur dan menarik minat sejumlah ahli bahasa, ahli falsafah, ahli psikologi dan ahli dalam disiplin ilmu yang lain. Baik dalam tradisi ilmu Barat mahupun Islam, hal itu mendapat garapan yang mendalam.
Dalam konteks pendidikan bahasa, kita tidak dapat mengabaikannya oleh sebab kaitannya yang amat rapat dengan salah satu matlamat pendidikan bahasa, iaitu “pengembangan potensi akliah manusia”. Dengan perkataan lain, pendidikan bahasa bukanlah proses yang mekanis semata-mata sifatnya, iaitu yang sekadar memberikan kemahiran bahasa tanpa hubungannya dengan pengembangan akliah anak didik yang seterusnya menjadi anggota masyarakat.

Istilah “akliah” yang berasal daripada bahasa Arab berkaitan rapat dengan istilah “budi” dalam bahasa Melayu yang salah satu maknanya ialah ‘akal’, selain makna ’kesopanan’ dan ‘pekerti’. Bahkan makna “kesopanan” dan “pekerti” itu pun berasas pada makna akal, kerana tanpa akal tidak mungkin wujud kesopanan dan pekerti. Oleh itu, pendidikan bahasa yang ideal ialah yang tidak mengabaikan aspek pembinaan dan pengembangan akal atau budi, pekerti, kesopanan dan sahsiah.

Pada semua peringkat dan sektor proses sosialisasi, baik keluarga, rakan sebaya, institusi pendidikan, media dan masyarakat itu sendiri, bahasa menjadi wasilah penyerapan norma, sistem nilai, falsafah, pandangan sarwa (worldview) dan segala aspek kebudayaan masyarakat (aspek kebudayaan yang tampak, seperti seni bina, busana, peralatan dan juga aspek kebudayaan yang tak tampak, seperti falsafah, pemikiran, pandangan sarwa, sistem nilai dan sebagainya). Bahasa menjadi wasilah bagi berlangsungnya proses penyerapan dan pengamalan semua aspek kehidupan itu, dan pendidikan bahasa secara langsung menjadi bidang yang membidaninya.

Huraian linguistik yang berasaskan perspektif budaya, seperti Hipotesis Sapir-Whorf dan yang berasaskan perspektif mentalistik seperti Plato, von Humboldt dan Chomsky banyak memberikan rasional peri pentingnya bahasa dilihat sebagai unsur yang mesti dipertalikan dengan akal dan budaya. Daripada perspektif Islam pula, hakikat bahasa sebagai juzuk penting diri batin manusia (yang menjadi paksi penguasa diri yang zahir, iaitu jasad) dihuraikan oleh ahli-ahli falsafahnya dengan berasaskan kata nutq yang menerbitkan ungkapan haiwan natiq atau haiwan yang berakal (rational animal).

Haiwan natiq atau rational animal merujuk kepada hakikat diri manusia yang ditandai oleh dua ciri utama, iaitu akal dan bahasa. Kata nutq yang menjadi akar kata natiq merujuk kepada akal dan bahasa sebagai suatu paduan, sehingga haiwan natiq bererti haiwan yang berakal dan berbahasa (al-Attas, 1995). Paduan antara akal dengan bahasa inilah yang menjadi asas matlamat pertama pendidikan bahasa, iaitu untuk mengembangkan potensi akliah anak didik sebagai persiapan mereka menjalani kehidupan yang merentas pelbagai konteks dan bidang.

Sebagaimana yang telah disebut pada bahagian awal tentang matlamat pengembangan potensi akliah ini, pendidikan bahasa memungkinkan anak didik memahami, menakrifkan, menafsirkan, menganalisis, mensintesis, membedakan, membandingkan, merumuskan, menilai sesuatu (idea, objek, fenomena, konsep, fakta dll), dengan menggunakan akal dan menzahirkan semua kemampuan akliah itu melalui bahasa (baik lisan mahupun tulisan).
[Bahagian Kedua]

Pendidikan Bahasa dalam Senario Kehidupan yang Menyeluruh
Pendidikan bahasa bukan bidang eksklusif yang bersifat ilmiah semata-mata, tetapi merupakan bidang yang pragmatis juga sifatnya. Maksudnya, pendidikan bahasa bukan sekadar pemberian maklumat atau fakta bahasa (baik fonologl, tatabahasa, semantik, kosa kata dsb.), dan bukan juga pembinaan kemahiran berbahasa (mendengar, bertutur, membaca dan menulis) secara mekanis dan pasif.

Sejajar dengan matlamat pertama tadi yang menekankan pengembangan potensi akliah anak didik, maka matlamat kedua ini berkaitan dengan penerapan penguasaan sistem bahasa dan kemahiran bahasa dalam kehidupan yang merentas pelbagai konteks, bidang dan keperluan. Dengan kemampuan menerapkan pengetahuan sistem bahasa dan penguasaan kemahiran berbahasa dalam kehidupan yang menyeluruh itu, diharapkan anak didik kemudian menjadi anggota masyarakat yang peka, akomodatif dan membantu keutuhan dan pelestarian segala unsur budaya yang menjadi asas jati diri atau identifikasi masyarakatnya itu.

Kehidupan yang menyeluruh meliputi kehidupan dalam pelbagai unit sosial, bermula dengan keluarga, persahabatan, institusi kerjaya, media, pertubuhan, negara dan di peringkat supranasional meliputi hubungan serantau dan antarabangsa. Daripada segi bidang pula, kehidupan yang menyeluruh mencakup segala aspek yang menjadi tunjang kebudayaan dan tamadun, seperti ekonomi, politik, pendidikan, sains, perubatan, undang-undang, pentadbiran dan diplomasi.

Dalam semua perancangan, keputusan, kegiatan, interaksi dan penilaian yang berkaitan dengan semua unit sosial dan ranah kehidupan itu, diperlukan “kemahiran insaniah” (softskill), dengan kemahiran bahasa dan komunikasi merupakan salah satu kemahiran insaniah yang teras. Tidak ada satu pun yang tidak memerlukan kemahiran bahasa dan komunikasi. Keharmonian keluarga dan persahabatan, kecekapan dalam pentadiran, keberkesanan media dan kelancaran diplomasi antara negara, sebagai contoh, memerlukan kemahiran bahasa dan komunikasi. Bayangkanlah bagaimana simpang-siurnya dan simpang-perinangnya kehidupan manusia tanpa kemahiran bahasa dan komunikasi untuk menangani segala-galanya itu. Dalam konteks inilah pendidikan bahasa membolehkan atau memungkinkan (enabling) anak didik menjadi anggota masyarakat yang dapat berperanan memenuhi segala keperluan itu.

Sekadar menunjukkan bagaimana pendidikan bahasa amat besar peranan dan sumbangannya dalam penyediaan anggota masyarakat yang dapat berfungsi dalam kehidupan yang menyeluruh itu, marilah kita lihat bagaimana senarai fungsi sosial bahasa dilakarkan oleh Halliday (1973):
1. Fungsi instrumental - digunakan untuk memanipulasi persekitaran bagi menyebabkan peristiwa-peristiwa berlaku. Ayat seperti “Mahkamah mendapati kamu bersalah”, “Di atas garisan, sedia, mula!”, atau “Jangan sentuh dapur itu” dikatakan berfungsi instrumental. Ayat-ayat itu merupakan lakuan komunikatif yang menyatakan sesuatu keadaan tertentu.

2. Fungsi pengaturan (regulatory function) yang merupakan kawalan peristiwa, boleh jadi dalam bentuk pengesahan, penolakan, kawalan tingkah laku, atau penyataan aturan dan undang-undang. Jika ayat “Saya dapati kamu bersalah dan kamu dijatuhi hukuman penjara tiga tahun” termasuk dalam fungsi instrumental, maka ayat “Oleh sebab berkelakuan baik, kamu akan dibebaskan sesudah menjalani hukuman penjara sepuluh bulan” tergolong dalam fungsi pengaturan.

3. Fungsi pewakilan (representational function) yang merupakan penyataan fakta dan maklumat yang mewakili sesuatu hakikat atau realiti, seperti “Bumi bulat” dan “Perdana Menteri berucap dalam majlis itu”.

4.Fungsi interaksi (interactional function) yang berperanan memastikan pengekalan masyarakat. Fungsi ini terlaksana jika engguna bahasa menguasai pengetahuan tentang slanga, jargon, enaka, cerita rakyat, kesantunan, dan unsur-unsur sosial lain dalam ahasa masyarakatnya atau dalam bahasa yang digunakannya.

5. Fungsi persendirian (personal function) yang memungkinkan seseorang melahirkan perasaan dan reaksi.

6. Fungsi heuristik yang berkaitan dengan penggunaan bahasa untuk pemerolehan ilmu, khususnya yang melibatkan jenis ayat tanya.

7. Fungsi imaginatif yang memungkinkan bahasa digunakan untuk seseorang menghasilkan puisi, cereka, jenaka, ramalan, dan sebagainya.

Dengan memahami demikian luasnya senario fungsi bahasa dalam kehidupan yang menyeluruh, maka pendidikan bahasa seharusnya diusahakan agar dapat menjangkau saujana keluasan makna dan hakikat kehidupan itu. Inilah matlamat kedua pendidikan bahasa, iaitu untuk memungkinkan atau membolehkan anak didik menerapkan pengetahuan bahasa dan kemahiran berbahasanya dalam kehidupan. Mana-mana kurikulum pendidikan bahasa, latihan perguruan dan keguruan, penyediaan bahan dan penilaian yang tidak bertitik tolak daripada matlamat ini, atau yang mengehadkannya kepada aspek penguasaan sistem bahasa dan kemahiran bahasa sahaja tidak mungkin mencapai impian atau idealisme pendidikan bahasa yang sewajarnya, sebagaimana juga sebaliknya jika pendidikan bahasa hanya menitikberatkan aspek pragmatiknya tetapi tidak memberikan perhatian kepada aspem pembinaan akliah. Pokoknya, kesepaduan dan keseimbangan dua matlamat yang menjadi inti sari perbincangan dalam kertas kerja ini menjadi prasyarat pendidikan bahasa yang berkesan dan berwawasan.

Pendidikan Bahasa dalam Menangani Isu Silang Budaya dan Globalisasi
Masyarakat yang progresif dan terdedah pula kepada interaksi dengan masyarakat dan budaya lain tidak dapat tidak memerlukan anjakan dalam beberapa aspek budayanya. Lebih awal dalam kertas kerja ini telah dibincangkan tiga situasi budaya yang perlu dipertimbangkan dalam membina keutuhan dan ketahanan sesuatu masyarakat. Yang pertama ialah kelestarian budaya dalam aspek-aspek teras atau fundamentalnya. Yang kedua ialah dinamik budaya dalam konteks kreativiti, inovasi dan penambahbaikan aspek-aspek tertentu dalam budaya masyarakat, sejajar dengan perkembangan dan keperluan masyarakat itu sendiri. Yang ketiga ialah kelenturan atau fleksibiliti budaya, dengan erti kata kesediaan masyarakat menyerapkan

Aspek kelestarian budaya yang teras dan patut dipertahankan sebagai asas jati diri bangsa terdapat, misalnya pada sistem nilai, falsafah dan pandangan sarwa dalam budaya masyaraka itu. Bagi masyarakat Melayu, agama Islam telah mencorakkan sistem nilai, falsafah dan pandangan sarwa mereka dengan berasaskan dua aspek yang utama, iaitu akidah dan syariah. Sistem nilai, falsafah dan pandangan sarwa yang berasaskan agama Islam tidak boleh diubah oleh sebab sifat rabbani yang ada padanya, iaitu segala-galanya berpaksi pada konsep ketuhanan, baik untuk kehidupan di dunia mahupun untuk kehidupan di akhirat.

Tidak ada pemisahan atau dikotomi antara kehidupan duniawi dengan kehidupan ukhrawi, antara sains atau ilmu dengan wahyu, antara pembangunan dengan nilai kemanusiaan, antara kuasa dengan amanah, antara kekayaan dengan pengagihan nikmat kepada sesama manusia dan sebagainya. Demikianlah, ungkapan “Biar mati anak jangan mati adat” sebenarnya merujuk kepada adat yang bererti hukum, bukan adat yang difahami oleh umum sebagai kebiasaan semata-mata. Dalam perbilangan Melayu disebut bahawa “Adat bersendi hukum; hukum bersendi kitabullah”.

Apakah peranan dan sumbangan pendidikan bahasa dalam pelestarian aspek budaya yang teras? Antara yang jelas, proses “penyerapan nilai” dan “penyerapan ilmu” melalui pendidikan bahasa dapat memenuhinya (Awang Sariyan, 2004). Dalam nilai, aspek ketuhanan, hukum, akhlak, sahsiah, hubungan baik, kejujuran, keikhlasan dan segala yang dapat meletakkan manusia dalam keadaan “saadah” atau kebahagiaan sejati dapat diserapkan dalam pendidikan bahasa, terutama melalui bahan ajar dan proses pengajaran dan pemelajaran (P & P) yang dipertalikan dengan bahasa, seperti kosa kata dan bentuk-bentuk wacana yang sarat nilai (value-laden). Demikian juga, peranan pendidikan bahasa dalam pelestarian aspek budaya yang teras dapat dilaksanakan melalui penyerapan ilmu, khususnya ilmu yang berkaitan dengan agama (ketuhanan, ibadah, akhlak, sirah atau kisah nabi, hubungan ekonomi dan sosial atau muamalah, sistem kekeluargaan atau munakahat, aturan keadilan dan kehakiman atau jinayat dsb.).

Barangkali salah satu contoh yang jelas bagaimana aspek budaya Melayu yang teras perlu dilestarikan ialah sistem panggilan atau sapaan. Budaya Melayu, selaras dengan konsep adab yang telah diserapkan melalui proses pengislaman, amat mementingkan penghormatan dalam interaksi sosial di peringkat mana pun. Meskipun tampak sedikit kompleks, namun sistem panggilan dalam bahasa Melayu benar-benar mencerminkan jati diri masyarakat yang meletakkan adab sebagai keutamaan. Kata hikmat dalam bahasa Melayu berbunyi “Yang tua dihormati, yang muda disayangi”. Maka itu, kekeliruan sejumlah pengguna bahasa, termasuk dalam media massa dalam penggunaan kata beliau, sebagai contoh, yang disamaratakan untuk orang baik-baik dengan penjenayah, atau apatah lagi haiwan, memberikan isyarat bahawa pelestarian aspek budaya yang teras memerlukan perhatian yang berat dalam pendidikan bahasa.

Isu yang tidak kurang pentingnya diberi perhatian dan pertimbangan dalam perancangan, pelaksanaan dan penilaian pendidikan bahasa (sebagimana juga dalam bidang pendidikan yang lain) ialah bagaimana kita harus menangani fenomena silang budaya dan globalisasi yang dapat dikatakan tidak terelakkan oleh mana-mana masyarakat dan budaya di dunia. Fenomena silang budaya dan globalisasi berkaitan rapat dengan dua lagi situasi budaya yang telah dibincangkan sebelum ini, iaitu dinamik budaya dan kelenturan budaya.

Dinamik budaya, selain dapat berlaku dari dalam masyarakat itu sendiri melalui kreativiti, inovasi, penemuan dan penambaikan oleh anggota-anggota masyarakat, dapat juga berlaku sebagai kesan fenomena silang budaya dan globalisasi. Biarlah penulis mengambil satu contoh terkini yang berlaku di Malaysia, berkaitan dengan penemuan seorang saintis di Universiti Sains Malaysia yang dapat menghasilkan bahan pembuangan racun daripada tubuh dengan menggunakan pangsa buah durian (Utusan Malaysia, 3 November 2008). Ini merupakan contoh bagaimana dinamik budaya dapat berlaku dalam bidang ilmu dan sains. Contoh lain ialah penggunaan DNA dalam penentuan kesahihan kes jenayah yang jelas merupakan unsur dinamik budaya dalam konteks mencari keadilan dalam masyarakat. Dalam bidang kesenian pula, misalnya. dinamik budaya dapat dikesan pada pertambahan dalam bentuk alat-alat muzik meskipun untuk menampilkan atau mempersembahkan muzik tradisional.

Selain dinamik budaya, kelenturan budaya pun berakibat daripada fenomena silang budaya dan globalisasi. Kelenturan budaya berbeda sedikit daripada dinamik bahasa, dalam konteks kelenturan budaya ada kalanya merupakan penerimaan unsur budaya luar yang tidak semestinya timbul daripada keperluan, tetapi terjadi sebagai kesan rempuhan yang global sifatnya. Contohnya, penangkapan ikan dan pertanian moden merupakan dinamik budaya yang diperlukan untuk peningkatan daya keluaran atau produktiviti; sebagainya kesannya diusahakan penggunaan teknologi moden yang berbeda daripada teknologi tradisional sehingga, misalnya, keluaran padi dapat ditingkatkan apabila dilaksanakan penanaman padi dua kali setahun.

Sebaliknya kelenturan budaya terjadi sebagai kesan langsung fenomena silang budaya dan globalisasi yang sama ada memberikan kesan positif mahupun negatif. Sebagai contoh, program televisyen yang bersumberkan budaya asing (yang sebahagiannya tidak serasi dengan budaya kita) bukan unsur dinamik atau unsur yang timbul disebabkan keperluan masyarakat, tetapi merupakan salah satu unsur dalam globalisasi. Demikian juga pelbagai bentuk dan ragam iklan dalam media massa (media cetak dan media penyiaran) lebih merupakan unsur dalam globalisasi menurut ekonomi pasaran bebas.

Dalam menghadapi fenomena itu diperlukan kelenturan budaya, dengan pengertian kita harus dapat menanggap dan menanganinya secara positif, meskipun usaha itu bukan sesuatu yang mudah. Dengan mengambil iklan perniagaan sebagai contoh, banyak nilai dalam iklan perniagaan yang bercanggah dengan sistem nilai budaya kita, seperti eksploitasi wanita. Adakah kita patut terus menolak iklan perniagaan sebagai satu unsur budaya baru? Dalam hal inilah perlunya kelenturan budaya, iaitu berusaha menerima aspek positif unsur budaya baharu tetapi dengan berhemah melakukan pengubahsuaian yang didasarkan pada sistem nilai kita sendiri. Barangkali contoh yang jelas ialah bagaimana pihak berkuasa di Kelantan tetap mengiklankan produk yang berasaskan keperluan wanita dan dengan itu masih tetap mengizinkan pengiklan meletakkan gambar wanita dalam iklan tetapi dengan adab yang sepatutnya, iaitu menjaga aurat dan tidak dengan gaya yang merangsang.

Apakah kaitan antara perbincangan tentang dinamik budaya dan kelenturan budaya itu dengan bidang pendidikan bahasa? Dalam subjudul sebelum ini tadi kita bincangkan matlamat pendidikan bahasa dalam konteks kehidupan yang menyeluruh. Pendidikan bahasa yang ideal yang dapat menggarap seluruh aspek kehidupan dan memenuhi sifat kesemasaan. Antara isu yang berkaitan dengan sifat kesemasaan itu termasuklah fenomena silang budaya dan globalisasi. Oleh itu, pendidikan bahasa harus dapat menggarap dan menangani isu semasa itu.
Sebagai contoh, sms atau sistem pesanan ringkas merupakan salah satu unsur budaya baru yang saya kategorikan dalam situasi kelenturan budaya. Ada aspek positif dan negatif sms, bergantung pada niat pengguna dan penggunaannya. Daripada segi bahasa, sering ditimbulkan masalah kerancuan bahasa yang berakibat daripada slanga sms. Maka menjadi tugas pendidik bahasa mengasuh anak didik menggunakan bahasa sms yang masih terkawal meskipun tidak perlu bertukar menjadi bahasa surat atau bahasa ilmiah.

Selain isu kandungan bahasa yang diakibatkan oleh fenomena silang budaya dan globalisasi, yang turut berkaitan ialah pemanfaatan teknologi moden dalam pendidikan bahasa, baik yang berbentuk perkakasan (hardware) mahupun yang berbentuk perisian (software). Pendidik bahasa tidak seharusnya mengabaikan pemanfaatan teknologi moden dalam proses pendidikannya selama teknologi itu dapat membantu proses pendidikan yang berkesan.

Memperdanakan Bahasa Melayu di kalangan Pelajar Asing di Malaysia

Memperdanakan Bahasa Melayu di kalangan Pelajar Asing di Malaysia

Sering kali kita lihat di dada-dada akhbar tempatan menyiarkan peri laku pelajar- pelajar asing di Malaysia yang memualkan hati. Kejadian berunsurkan gejala sosial telah merosakkan panorama masyarakat setempat yang hidup dalam aman dan tenteram. Gejala sosial yang selalu diketahui umum, seperti minum arak di khalayak ramai, mengacau penduduk di kawasan perumahan, tiada budi bahasa, dan sebagainya. Dalam Rukun Negara, “kesopanan dan kesusilaan” ,mengikut tafsiran secara am mendefinisikan masyarakat di Malaysia mengamalkan adab yang berbudi bahasa, mementingkan etika perlakuan, dan membudayakan masyarakat yang bersopan santun. Hal ini tidak diambil tahu oleh pelajar – pelajar asing di Malaysia.
Pelajar asing yang menuntut di Malaysia sama ada di Institusi Pengajian tinggi Awam ( IPTA) dan Institusi Pengajian Tinggi Swasta ( IPTS) dianggarkan sebanyak 65,000 orang. Jika kita lihat angkanya begitu besar. Persoalan yang ingin kita lontarkan sejauhmanakah pemerkasaan bahasa Melayu di kalangan para pelajar asing di Malaysia. Kenapa Bahasa Melayu perlu dipelajari oleh pelajar asing di Malaysia?, jawapannya ialah Bahasa Melayu menjadi wadah kepada komunikasi dalam memahami kebudayaan masyarakat di Malaysia. Jika seseorang penutur asing itu mengetahui asas bahasa Melayu, mereka akan tahu bahawa terdapat nilai sopan santun dalam masyarakat di Malaysia, terutamanya masyarakat orang Melayu.




Mengikut pendapat Profesor Dr Awang Sariyan, Penyandang Kursi Pengajian Melayu Negara China, satu akta negara berkaitan isu ini sudah ada sekian lamanya, namun pemerkasaan masih kurang diperkemaskan. Akta itu ialah Akta Pendidikan 1996 yang telah menetapkan bahawasanya pelajar asing di Malaysia mesti mempelajari bahasa Melayu. Namun, perkara yang menyedihkan “sikap acuh tak acuh dalam memberi pengajaran kepada pelajar asing ini. Ada juga segelintir Institusi Pengajian Tinggi ( IPT) yang tidak mengambil berat dalam menyediakan subjek bahasa Melayu untuk pelajar asing. Kemampuan pensyarah yang mengajar bahasa Melayu kepada pelajar asing juga perlu diperkemaskan agar selaras dengan kehendak kerajaan dalam mengembangkan bahasa Melayu di peringkat antarabangsa.

Kajian terperinci mengenai cara memberi kefahaman “nilai budaya menerusi subjek bahasa Melayu” perlu dilakukan segera, supaya setiap pengajaran yang diberikan kepada pelajar asing ada memberikan nilai – nilai murni masyarakat Malaysia. Sekurang-kurangnya, para pelajar asing ini mengetahui adat dan kebiasaan masyarakat di Malaysia. Kerjasama yang jitu dengan Akademi Pengajian Melayu di IPT perlu dibuat supaya memberi satu idea ke arah penyelesaian masalah gejala sosial di kalangan para pelajar asing di Malaysia, . Kuat kuasa oleh pihak kerajaan harus jitu dan jangan dilakukan hanya kerana “sikap bermusim sahaja”. Harapan yang besar diharapkan agar pelajar-pelajar asing ini akan menjadi “duta kecil” dalam mempromosikan bahasa Melayu di negaranya nanti.





Pemantapan bahasa Melayu yang baik akan memberikan “nilai tambah” dalam mengembangkan lagi penutur bahasa Melayu di dunia. Sebagai mana yang kita ketahui, Bahasa Melayu telah menduduki tangga ke empat di dunia , penutur paling ramai menggunakannya untuk berkomunikasi. Kita harus bangga dengan kejayaan bahasa Melayu, jika kita imbau suatu ketika dulu, bagaimana bahasa Melayu diangkat menjadi bahasa “Lingua Franca” di rantau ini. Sekarang, bahasa Melayu sudah semakin bercambah di serata dunia dengan kejayaan pusat-pusat pengajian Melayu di Universiti terpilih. Sebagai contohnya, di Beijing Foreign Studies University China, Leiden University Belanda , Ohio University Amerika Syarikat , dan Victoria University of Wellington New Zealand . Dalam kita berbangga dengan kejayaan “ Si bahasa Melayu “ ini di luar negara, janganlah kita lupa dengan “ Si Bahasa Melayu” di buminya sendiri. Kerajaan dan pihak NGO harus berganding bahu dalam memperkasakan bahasa Melayu agar dapat memperdanakan bahasa Melayu di serata dunia dan memperdanakan bahasa Melayu di Malaysia. Hanya itu “ku” pinta.

-Khairul Zaim Mohd Shaari-
Maktab Rendah Sains Mara
Merbok, Kedah.

Menjenamakan Alumni Akademi pengajian Melayu UM Ke Arah Kemajuan

Semasa saya menuntut sebagai Pelajar APM, saya merasakan Tempat ini satu yang baru kepada saya, bingkas saya selalu membayangkan saya akan menjadi pemimpin pelajar di APM satu hari nanti., sebagai mana yang saya lakukan di sekolah dam jawatankuasa perwakilan sekolah (PERTINA). Di awal pembabitan saya di APM, saya melihat aktiviti yang dilakukan seperti "segan 2 kucing", hanya syarat sahaja.

Namun, setelah saya menceburui bidang kepimpinan di Kolej Kediaman Berstari, saya cuba mempraktikkan di APM. Saya berasa bersyukur dengan dikurniakan ramai kawan yang sanggup bersama-sama cuba membangunkan Kelab APM menjadi Persatuan Mahasiswa APMUM. Banyak juga aktiviti yang kami lakukan dengan pengarah APM yang banyak memberi bantuan, walaupun ada "duri dalam APMUM yang cuba menggagalkan".

Selepas saya dan rakan habis belajar, saya pelik dan hairan kenapa aktiviti di APMUM semakin lesu setelah diberitahu beberapa bekas pelajar dan adik-adik APM yang selalu menceritakan hal berkenaan di APMUM. Ada suka dan ada juga duka. Lumrah la.

Saya dan rakan bekas pelajar APMUM, berfikir sejenak, adalah lebih baik jika kita mengaktifkan pula Persatuan Alumni APMUM yang ( Hidup Segan Mati TAk MAHU) itu. Sebagaimana yang kami lakukan kebangkitan Kelab APM menjadi Persatuan Mahasiswa APM yang disegani di UM kerana keaktifannya, yang sentias dicembutui oleh Persatuan lain di UM.

Penjenamaan semula boleh Dilakukan dengan mengadakan Majlis Mesra Alumni APMUM, yang harus dijalankan setiap bulan 12 setiap tahun. Kenapa Bulan 12?..senang sahaja , kerana ianya ialah cuti sekolah, dan harus dipasakkan menjadi acara gemilang. Saya dulu pernah bertindang menjadi AJK Alumni dalam HAri ALUMNI UM 2008, dan menjadi AJK HARI ALUMNI APM 2008, namun sambutan yang diberikan tidak mendapat sambutan, namun kita harus bersyukur...Oleh itu, sudah tiba masanya, kita merapatkan kembali keakraban kita sengai ALUMNI APMUM.

Oleh itu, saya sebagai Mantan Wakil Pelajar berasa bertanggungjawab dalam mengumpulkan Alumni yang baru sahaja graduasi dan sesi yang muda dengan menggelarkan sebagai ALUMNI MUDA ( AM) APMUM ( AMAPMUM), sebagai aras kebangkitan kita dalam sentiasa bersama-sama membangunkan Kumpulan kita. Harap ALUMNI yang lain cuba bersama berganding bahu.

Saya rasa bersyukur apabila Pengarah APMUM, Prof Madya Datuk Zainal Abidin Borhan sentiasa menyokong usaha kita ini, walaupun kita sudah habis belajar.

Majlis Mesra Alumni APMUM

Dalam majlis ini, saya akan cuba mengusulkan kepada pihak pengurusan bahawasana perlu ada penambahbaikan dalam Persatuan Alumni APMUM , sebagaimana ALUMNI fakulti lain yang lebih maju. Saya juga merancang supaya diadakan BLOG ALUMNI yang mempunyai fungsi yang mengumpul ALUMNI negeri, ada aktiviti semasa, ada karya online, dan idea rakan yang lain

Dalam majlis itu juga, akan ada beberapa persembahan yang dilakukan oleh alumni sendiri.

Jamuan Teh yang ringkas ditaja oleh Pengarah APMUM sendiri.

Tabung ALUMNI APMUM berjumlah RM 5 setiap alumni , diharap dapat dilaksanakan agar hal pentakbiran dapat dilaksanakan dengan baik.Susah juga jika, penganjur yang masih kekurangan sumber.

Satu sesi khas iaitu Salam Junjung Kasih akan dijadikan acara wajib dalam Majlis Mesra Alumni APMUM. Hal ini seperti mencium tangan dan memohon halalkan ilmu yang diajarkan... Saya tahu ada yang malu, tapi mari kita mencuba, tidak salahkan.

penutup majlis, kita akan bergambar kenang -kenangan sebagai simbolik kemestian dalam acara ini.Insya ALlah, gambar ini akan kita siarkan di dalam Facebook APMUM..

http://www.facebook.com/groups/edit.php?edit_members=&gid=7240485758&tab=requested#/group.php?gid=7240485758&ref=ts

Akhir kata, saya menyeru kepada rakan-rakan agar dapat datang dan bersama membantu dalam menjayakan Majlis Mesra ALUMNI APMUM yang julung kali diadakan. Jika mendapat sambutan, saya dan rakan lain tanpa segan silu akan cuba mnganjurkan lagi. AMIN.

013-2968317

Diharap , ALUMNI APMUM dapat memaklumkan kehadiran di dalam facebook APMUM atau saya sendiri. zaim_mpmum@yahoo.com

Esok berjumpa Ayahanda APMUM

salam semuanya... Esok saya akan berjumpa dengan Pengarah APM dan Prof Mohktar untuk merancang Majlis Mesra Alumni APMUM... Ianya berlansung pada 19 Disember ini dengan bertemakan " Pulang Ke PAngkuan Ayahanda dan Bonda"...Memang tidak dinafikan saya mengambil risiko untuk mengadakan program ini , kerana khuatir sambutan yang tidak menggalakkan..Namun saya gagahi juga untuk memastikan program ini diteruskan kerana " mengubat kerinduan" Alumni APM.. Moga saya akan berjaya

Puisi dan Lagu Pangkor

sewaktu kupijakkan kaki

diputih pasir pantai mu

semilirpun mehembus lembut

membelai sekilas ingatan

mengimbaukan

cerita sejarah

yang terpahat di pangkor ini

tanah berdaulat

Ini tanah pernah menyemadikan

sekarma sejarah yang diselongkar

dari gobok kazanah purba

mengabadikan sebuah lagenda

anak bangsa

tidakkan terpadam

dicanai zaman usia

Ini tanah pangkor

masihkah bersemarak

semetrai waadat

dengan iringan ratapan anak bangsa

tanda berkuasa

jemari raksasa memerah ratah

tanah tercinta

Mari kita kesinambungkan sejarah

yang digali ditanah pusaka

biar gegaran genta pahlawan

terus menguntum disanubari bangsa

Moga akan mekar kelopak

kebanggaan anak warisan

ini tanak yang ditinggalkan.

Ciptaan: Sayalimi ( Cikgu Limi)

Gemuruh menanti MAJLIS MESRA ALUMNI APMUM 2004-08

Pada mulanya saya kerinduan pada teman sepermainan di APM, lalu saya melayari Facebooks untuk bertanya sapa dengan beberapa rakan. Beberapa rakan mengajukan satu pertanyaan kepada saya, mahukah kita mengadakan Pertemuan ALUMNI kita. Saya pun, memang sedikit kerinduan kepada teman lama. Lalu berfikir panjang pada bulan 10 yang lalu, dan cuba merangka seberapa segera rancangan saya ini. Saya menyediakan kertas kerja dan cuba menghubungi Pengarah APM dan Prof Mokhtar untuk cadangan saya ini. Mereka sangat mengalukan majlis ini, kerana sudah tidak berjalannya "persatuan Alumni APM ini.

Satu perkara yang sukar saya hadapi iailah penetapan tarikh, sebanyak 3 kali sudah diubah tarikh, akhirnya 19 Disember ini menjadi pilihan. Memang agak takut jika Alumni Alaf Baru ini tidak dapat hadir. Saya menganggarkan 150 orang datang iaitu 2004/2005 sebanyak 30 orang, 2005/2006 sebanyak 30 orang, 2006/2007 sebanyak 30 orang, 2007/08 juga 30 orang, dan ALUMNI BFSU APM 30 orang, saya sebenarnya takut makanan yang banyak tidak dihabisi..hehe..

Program ini sebenarnya, masih baru di APM , oleh itu saya berharap abang, kakak, kawn-kawan , dan adik-adik dapat datang , walaupun ada tugasan lain, kerana saya hanya akan mengadakan ini sekali sahaja, untuk melihat bagaimana sambutan ALUMNI kita ini, jika berjaya dengan sasaran ini, saya akan cuba meneruskan rancangan ini setiap bulan 12 , dan menjalankan aktiviti seperti berkelah..

Dana kita ialah o.. Oleh itu, pada majlis itu saya akan mengajukan pelancaran tabung ALUMNI APM ALAF BARU yang menghendaki setiap alumninya menderma rm5, iaitu sebagai penggerak dalam aktiviti nanti.

Di hari itu, juga saya merancang untuk memperlihatkan "slideshow" alumni yang akan saya curi dari Facebooks tanpa disedari gambar anda sudah diambil untuk ditontonkan di majlis itu.

Jamuan teh , saya mencuba untuk mendapatkannya, dengan meminta Pengarah APM dengan kebaikannya. Harap Berjaya.

Persembahan, sebenarnya masih dirancang, iaitu puisi, nyanyi bergitar atau apa apa je..

ADAT SALAM, iaitu satu kemestian diadakan dalam majlis alumni untuk menghormati pensyarah yang telah penat memberi ilmu...caranya cium tangannya dan minta ampun dan maaf..hehe

Diakhir majlis ini, sesi bergambar mengikut sesi diadakan dan semua sekali..dan kepada alumni nak bergambar sekeliling APMUM pun boleh..tapi elok-elok nanti dikejar oleh HAng Monyet..hehe

Sama-samalah kita menyokong usaha ini, agar berkekalan persahabatan ini..Ambillah MC, dan datang la awal-awal kerana pelbagai perkara nak disembangkan kerana sudah lama tak berjumpa.Kepada yang dah berkahwin,rajin-rajin la bawak isteri..hehe...bagi tahu..ini lah tempat Ayang belajar...hehe.

Saya mencabar bekas pelajar APM , jika anda sayangkan APM ini di mana tempat kita belajar..maka datang la beramai-ramai, dan imbaulah kenangan dihari lalu dulu...Saya pasti banyak perkara nak dibualkan..Macam saya..hehe..

Jika majlis itu tidak seperti diharapkan, saya menyusun jari kemaafan, kerana sangat susah nak menjemput menggunakan kad...hanya alam seber ini sahaja dapat dilakukan..

Salam sayang ari saya, Zaim...Mantan Wakil Pelajat APM 06/07, MPMUM 07/08

KERTAS KERJA CADANGAN ALUMNI APM

KERTAS KERJA CADANGAN
MAJLIS MESRA ALUMNI
APMUM 2004-2008 & BFSU APMUM 08
19 DISEMBER 2009
SABTU

DISEDIAKAN
KHAIRUL ZAIM MOHD SHAARI
MANTAN WAKIL PELAJAR
APMUM MPMUM 2007/08

TEMA
“ PULANG KE PANGKUAN AYAH DAN BONDA”

1.0 PENGENALAN
Majlis Mesra Alumni APMUM 2004-2008 & BFSU APMUM ini sebenarnya berkesinambungan dengan program yang telah dibuat iaitu Hari Alumni UM pada Februari 2008, pada ketika itu penyedia kertas kerja projek ini menjadi AJK Hari Alumni APMUM 08. Penyedia kertas projek merasakan perlu ada kesinambungan berterusan agar lebih kukuh pertalian antara bekas pelajar dengan APM ini.
Majlis ini dibuat atas desakan daripada beberapa rakan supaya mengutarakan perkara ini sebagai satu program tahunan agar menjadi medium hubungan lebih akrab di samping dapat membentuk satu organisasi yang menyakinkan.
Harapan setinggi gunung agar melalui Persatuan Alumni APMUM dapat menjalankan aktiviti yang dapat mengetahui Ayah, Bonda, Abang, Kakak, dan Adik dalam Alumni APMUM.

2.0 OBJEKTIF

· MENGERATKAN IKATAN UKHWAH ANTARA KALANGAN ALUMNI APMUM
· MERANCANG AKTIVITI TAHUNAN AHLI ALUMNI APMUM( BERKELAH, PERKAHWINAN)
· JUNJUNG KASIH ( BERJUMPA AYAHANDA DAN BONDA APMUM)
· TABUNGAN ALUMNI APMUM 2004-2008
· PENYATUAN LAMAN WEB ALUMNI APMUM (FACEBOOKS, FRIENDSTER,BLOG,WEB)

3.0 TEMPAT

LAMAN ANJUNG AKADEMI PENGAJIAN MELAYU UNIVERSITI MALAYA





4.0 CADANGAN ATURCARA MAJLIS

10.00 PAGI : KEDATANGAN ALUMNI APMUM DAN AYAHANDA DAN BONDA APMUM
10.30 PAGI : MAJLIS BERLANSUNG
UCAPAN AYAHANDA PENGARAH APMUM
11.00 PAGI : JAMUAN TEH & BUAL KENANGAN ALUMNI & SELOKA ALUMNI
12.00 TGHR : PENGUSULAN PROGRAM TAHUNAN BULAN 12 SETIAP TAHUN
12.30 TGHR : UPACARA JUNJUNG KASIH AYAHANDA DAN BONDA APMUM ( ADAT SALAM)
- MENCUIM TANGAN AYAHANDA DAN BONDA AMPUN MAAF (ILMU)
1.00 TGHR : BERGAMBAR KENANG-KENANGAN ALUMNI 2004-08
: TABUNGAN ALUMNI APMUM 2004-08
: MAJLIS BERSURAI.

5.0 ANGGARAN MINIMUM KEDATANGAN ALUMNI
SESI 2004/2005 = 30 ORANG
SESI 2005/2006 =30 ORANG*
SESI 2006/2007 = 30 ORANG*
SESI 2007/2008= 30 ORANG*
BFSU APMUM 08 = 30 ORANG *
ANGGARAN SEMUA = 150 ORANG

6.0 ANGGARAN BELANJAWAN
PERKARA
JUMLAH
PIHAK APMUM ( JAMUAN TEH)
RM 750.00
KUTIPAN TABUNGAN APMUM
150 ORANG X RM 5.00 =RM750.00

PEMBERITAHUAN : DIHARAP JAMUAN TEH INI DAPAT DISUMBANGKAN OLEH PIHAK APMUM DENGAN MINIMUM ALUMNI APMUM SEBANYAK 150 ORANG. JIKA BERHADAPAN MASALAH KEWANGAN INI, DIHARAP PIHAK APMUM MENGGUNAKAN KEMBALI KUTIPAN TABUNGAN ALUMNI APMUM INI, JIKA TIDAK TABUNGAN INI DISIMPAN UNTUK PROJEK LAIN NANTI. DIHARAP MENDAPAT IKHLAS SEBAGAI PROGRAM PERTAMA UNTUK MENGGERAKKANNYA.

7.0 PENUTUP
Diharap Majlis Mesra Alumni APMUM2004-08 & BFSU APMUM 08 ini dapat menjayakan hasrat Universiti Malaya ke arah mencintakan warisan pelajar. Melalui program ini juga diharap dapat menggerakkan Persatuan Alumni APMUm yang “sunyi” setiap tahun. Sebagai Mantan Wakil Pelajar APMUM 07/08, saya menaruh harapan supaya program ini dapat dilaksanakan , bukan untuk saya , tetapi untuk generasi turun temurun anak warisan APMUM nanti. Biar ini menjadi perintis kepada percambahan program ALUMNI APMUM .
Sekian terima kasih.
Disediakan Oleh,

(Khairul Zaim Mohd Shaari)
Mantan Wakil Pelajar/ Timbalan Presiden
Akademi Pengajian Melayu Universiti Malaya
Majlis perwakilan Mahasiswa Universiti Malaya
2007/2008 ( Sesi 2005/2006)

Pengantarabangsaan Bahasa Kebangsaan Tugas Semua Pihak

Pengantarabangsaan Bahasa Kebangsaan Tugas Semua Pihak

Bahasa Kebangsaan bagi negara Malaysia merupakan bahasa Malaysia ataupun Bahasa Melayu sebelum digubah oleh kerajaan. Perlu diingatkan, sebelum bahasa Melayu diangkatkan sebagai bahasa kebangsaan, bahasa Melayu terpaksa bersaing dengan bahasa Inggeris untuk diletakkan sebagai bahasa kebangsaan. Bahasa Melayu juga diletakkan sebagai aras bahasa rasmi Negara. Bahasa Melayu juga diletakkan sebagai bahasa ke empat terpenting di dunia kerana mempunyai penuturnya di seluruh dunia. Namun begitu, masih terdapat cacat cela dalam penarafan bahasa rasmi di kalangan penjawat awam, apatah lagi penjawat swasta di Malaysia.

Boleh dikatakan, selepas PPSMI (pengajaran dan pemelajaran Sains dan Matematik dalam bahasa Inggeris) dimansuhkan, sorakan kegembiraan bagi yang menyokong dan ada juga yang sebaliknya. Perkara yang perlu dirancangkan, apakah tindakan selepas pemansuhan PPSMI ini, yang dikatakan salah satu sebab kemandulan bahasa di kalangan masyarakat Malaysia.

Masalah yang diakui oleh tokoh-tokoh bahasa di Malaysia ini ialah “bahasa rojak” yang dikatakan dipelopori oleh masyarakat di bandar- bandar di Malaysia, terutamanya di sekitar Kuala Lumpur. Sedia maklum, Sasterawan Negara, A.Samad Said mempunyai kegemaran berjalan di sekitar Kuala Lumpur, apa yang dilihatnya ialah kehancuran bahasa kebangsaan yang dipunahkan oleh anak bangsanya sendiri.Tidak salah jika menggunakan bahasa Inggeris, namun janganlah terlalu berkata seperti “ separuh ular dan separuhnya lagi belut”.

Masalah papan tanda juga di pandang berat oleh pemikir bahasa. Kenapa papan tanda dikaitan dengan pengantarabangsaan bahasa kebangsaan? Jawapannya, kerana papan tanda merupakan medium untuk mengetahui maklumat yang mencerminkan budaya masyarakat setempat. Namun, jika kita berjalan di pusat penting negara, papan tanda berbahasa kebangsaan sering bersaing dengan beberapa bahasa lain untuk mendapat tempat dalam papan tanda itu.

Seperkara lagi, Institusi Pengajian Tinggi sama ada tempatan atau swasta harus mendokong hasrat bahasa kebangsaan ini. Janganlah terlampau mengutamakan bahasa Inggeris . Malu juga apabila Profesor Dr Awang Sariyan menjawap beberapa soalan daripada peserta dalam satu seminar Bahasa Melayu Dunia, yang mempersoalkan kewajaran sebuah universiti yang dikatakan universiti berlatarkan Kebangsaan, namun tidak mempraktikkan amalan bahasa kebangsaan.

Perkara ini juga, belum menyentuh aspek pelajar asing yang belajar di Malaysia yang seharusnya belajar asas bahasa Melayu dan budaya masyarakat Malaysia, namun hanya segelintit IPT yang mempratikkan amalan ini. Akibatnya, terjadilah cerita mengenai pergaduhan pelajar asing dengan masyarakat setempat atau pelajar asing minum arak di kawasan jiran berbangsa Melayu. Hal ini kerana mereka buta budaya setempat dan bahasa setempat . Salah siapa yang harus dirujukkan? Jawapannya ialah pendidikan .

Pemerkasaan badan bahasa juga perlu diberi “taring” agar lebih berkemampuan menyuburkan bahasa kebangsaan. Rasa tanggungjawab yang lebih harus disemai dalam pemimpin badan bahasa ini. Sebagai contohnya, Gabungan Penulis Nasional ( GAPENA) merupakan badan tertinggi yang memperjuangkan hal mengenai bahasa Melayu, dibawahnya terdapat beberapa persatuan penulis dan bahasa di setiap negeri. Namun persoalannya, boleh dikira berapa persatuan yang menunjukkan dirinya dihadapan masyarakat setempatnya dan ada juga yang sudah tidak aktif. Pemimpin persatuan penulis negeri harus memikirkan keorganisasian bahasa yang jitu, bukannya mengejar nama, pangkat dan politik semata-mata. Ucapan setulus ikhlas diberikan kepada persatuan bahasa yang sentiasa membimbing masyarakat dalam menyebarkan bahasa kebangsaan. Tugas paling penting ialah menarik golongan muda dalam memartabatkan bahasa kebangsaan ini.
Undang-undang penyalahgunaan etika bahasa kebangsaan harus dilakukan agar generasi akan datang dapat mengetahui, bagaimana sebenarnya bahasa kebangsaan di negara ini. Parti yang berlatarkan orang Melayu juga harus mengambil tanggungjawab ini, bukan hanya berpolitik sahaja. Kita janganlah menjadi “pak angguk “ dalam semua isu, kerana akan kerugian dalam beberapa aspek, terutamanya perlu memikirkan apakah bahasa yang akan kita tuturkan pada tahun 2050 nanti, adakah lebih teruk dari sekarang. Sama –sama kita fikirkan.

Sempena Bulan Bahasa Kebangsaan ini, sama-samalah kita memartabatkan bahasa kebangsaan dengan beberapa aktiviti bagi mencelikkan minda kita agar tidak ada lagi “kemandulan bahasa kebangsaan”. Dari sekolah hinggalah ke ceruk kampung perlu disemai mengenai Bulan bahasa kebangsaan ini dan sama-sama berbangga menjadi penutur bahasa kebangsaan rakyat Malaysia. Perlu diingat “bahasa Jiwa Bangsa”.

-Khairul Zaim Mohd Shaari
Kampung Gajah, Perak

Perang Bukan Jalan Penyelesaian Malaysia Dalam Provokasi Media Indonesia

Perang Bukan Jalan Penyelesaian Malaysia Dalam Provokasi Media Indonesia

Hubungan antara Malaysia dan Indonesia pada tahun ini sedikit tercalar , apabila terdapat salah faham yang berlaku , hanya kerana Tarian Pandet. Perkara yang perlu yang diketahui, apakah itu Tarian Pandet? . Tarian Pandet merupakan satu tarian yang diperagakan oleh Umat Hindu di Bali, Indonesia. Tarian ini melambangkan penyambutan atas turunnya dewata ke alam dunia. Namun, peredaran sekarang Tarian Pandet telah mengalami perubahan sebagai sebuah tarian “Ucapan Selamat Datang”.Kenyataan ini sedikit sebanyak dapat membantu rakyat Malaysia apa itu Tarian Pandet.

Perkara yang menggusarkan kita, merupakan hubungan dingin yang dicetus salah faham yang boleh mengakibatkan pelbagai implikasi. Implikasi yang paling membimbangkan ialah berlakunya konfrantasi kedua antara Malaysia dan Indonesia. Hanya dikatakan Malaysia mencuri Tarian Pendet yang dilemparkan media massa Indonesia terhadap Malaysia. Perlu diingat, pengaruh media boleh mengakibatkan sesuatu pengaruh yang amat luar biasa. Seharusnya, media massa dari Indonesia perlu mengkaji sebetul-betulnya maklumat yang didapati dengan memikirkan kesannya.

Akibatnya, rakyat Indonesia menjadi marah, terutamanya orang yang berkepentingan. Baru-baru ini dilihat di dada akhbar tempatan menyiarkan sebuah pertubuhan di Indonesia telah memberitahu sudah bersedia untuk berperang dengan Malaysia , hanya kerana isu Tarian Pandet. Jurucakap pertubuhan itu juga mengatakan mereka telah menyimpan stok makanan dan ubatan, termasuklah senjata yang berupa senjata tajam.

Sebagai orang Melayu yang berasal nusantara, mungkin kita sedih melihat persengketaan ini jika berpanjangan kerana sejarah telah membuktikan kedua-dua negara daripada satu rumpun yang sama. Hal ini terbukti dengan budaya yang sama, agama yang sama, petah bahasa yang sama , dan menjalinkan perkahwinan antara kedua-dua Negara ini. Maka, seharusnya, perlu ada tolak ansur dalam isu ini, bagi mengukuhkan perpaduan kedua-dua Negara bersama.

Timbalan Perdana Menteri, Tan Sri Muhyiddin Yassin mengatakan perkara ini perlu diberhentikan segera kerana permasalahan ini sudah dianggap selesai , kerana promosi pelancongan yang mempunyai Tarian Pendet itu bukan di buat oleh pihak Malaysia. Tambahan lagi, Malaysia telah menerima kenyataan maaf daripada Discovery Cannel yang menyiarkan tarian itu. Seharusnya, pihak Indonesia dapat memperbaiki hubungan yang sedikit retak dengan bermuafakat kembali.

Oleh itu, salah faham yang berlaku antara kedua-dua negara , perlu dilakukan secara perbincangan dalam suasana persahabatan, bukannya “perang” yang digembar-gemburkan . Perang bukan langkah penyelesaian yang bijak kerana akan menhancurkan kedua-dua negara dari segi ekonomi, sosial, dan juga nilai kemanusiaan. Malaysia dan Indonesia boleh dianggap “adik-beradik” kerana saling memerlukan antara satu sama lain yang diperkuatkan dengan tutur kata yang sama, yang boleh menyebut “perpaduan dan persahabatan”. Kata orang Melayu lama , “usik peha kanan, peha kiri terasa juga”.Fikir-fikirkan untuk anak bangsa di nusantara ini.

-Khairul Zaim Mohd Shaari

Mantan Pengerusi

Exco Kerohanian dan Islam Hadhari

Majlis Perwakilan Mahasiswa

Universiti Malaya

2007/2008

Konsep Islam Hadhari atau Gagasan Satu Malaysia : satu pandangan politik

Umumnya, sekarang adalah pemerintahan Datuk Najib yang telah mengambil alih "kuasa" daripada Pak Lah. Pak Lah pula sewaktu pemerintahannya "satu konsep Islam Hadhari", yang mengenengahkan Islam satu wadah yang cuba diterapkan dalam pemerintahan di Malaysia.








Satu perkara yang digusarkan adakah setiap pemerintahan akan sentiasa ada satu pendekatan baru. Mungkin, jika TPM pula menjadi PM , pasti akan membuat pendekatan yang baru pula. Namun kemana haluan politik yang silih berganti.

Islam Hadhari yang dicanai oleh Pak lah suatu ketika dahulu gah dengan pendekatan islam yang mendekati kaum bukan Islam. di tangan Datuk Najib pula, lebih mengutamakan sifat majmuk dalam Malaysia. Memang tidak di nafikan ada kebaikan dan kelemahannya satu Malaysia ini. namun langkah penyelesaian dan sentiasa mengatasi masalah harus ada dalam PM kita.

jika satu Malaysia di laksanakan, nasib orang Melayu dan Bahasa Melayu harus dibela oleh Najib.



Bendera Malaysia juga, hanya dilihat sebagai kain biasa, jadi tugas PM harus meletakkan rohani ke dalam kain itu. mencinta Malaysia senang sahaja di mulut, kita bukan hanya menabur wang berjuta untuk menyambutnya, tetapi biarlah berjuta idea bagi memakmurkan Malaysia ini.

Pak Samad usul demo anti-PPSMI - Malaysiakini 12 Ogos 2009

Datuk A Samad Said akan mengutarakan cadangan berdemonstrasi sekali lagi bagi mendesak pemansuhan serta-merta dasar Pengajaran Sains dan Matematik dalam Bahasa Inggeris (PPSMI) dalam satu mesyuarat Gabungan Mansuhkan PPSMI (GMP) hujung minggu ini.

"Ya, memang cadangan asalnya dari mulut saya. Saya akan lontarkan saja," kata sasterawan negara itu kepada Malaysiakini petang ini.

"Kalau dituntut (berdemo) dan atas sebab-sebab yang munasabah dan luhur, apa salahnya."

Beliau, juga popular dengan panggilan Pak Samad, diminta menjelaskan cadangannya agar perhimpunan besar diadakan bagi kali kedua sebaik sahaja pengumuman Menteri Pelajaran Tan Sri Muhyiddin Yassin memansuhkan dasar itu mulai 2012 awal bulan lalu.

Pak Samad menambah, terpulanglah kepada ahli jawatankuasa GMP untuk memutuskannya kerana beliau hanya bertindak sebagai penasihat gabungan NGO dan parti pembangkang itu.

Ditanya tujuan mesyuarat itu diadakan, beliau berkata:

"Mesyuarat ini diadakan ekoran perkembangan baru PPSMI yang pada mulanya dikatakan akan dimansuhkan pada 2012, nampaknya mula ditarik-tarik (dilengahkan) ke 2014, atas alasan untuk menghabiskan apa yang telah dimulakan.

"Saya memang tidak berapa senang atas alasan itu."

Beliau juga berkata, jika kerajaan mahu, dasar itu boleh dimansuhkan dalam tempoh enam bulan sahaja, seperti mula-mula diperkenalkan pada 2003.

Pada 7 Mac lalu, A Samad dan bekas ketua pengarah Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) Datuk Dr Hassan Ahmad mengetuai ribuan penunjuk perasaan bagi menyatakan bantahan mereka terhadap dasar itu.

Walaupun dilarang polis, dengan berpakaian putih, penunjuk perasaan berarak dari Masjid Negara ke Istana Negara bagi menyerahkan memorandum memohon campur tangan Yang di-Pertuan Agong.

Pada hari PPSMI diumumkan bakal dimansuhkan mulai 2012, sasterawan negara itu mencadangkan satu lagi demonstrasi diadakan keputusan disifatkannya "bukan memansuhkan terus PPSMI tetapi menangguhkan PPSMI."

Beliau dipetik berkata "demonstrasi jalan raya perlu diadakan sekali lagi tanda komitmen seluruh rakyat membantah PPSMI dan mendesak kerajaan segera memansuhkannya."

"Setiap perkara yang tidak dapat diselesaikan di dalam Dewan Rakyat perlu diadakan demonstrasi dan demonstrasi itu halal," A Samad dilaporkan berkata dalam satu wawancara.


Jimadie Shah Othman
Ogos 12, 09
2:57pm

Sumber: http://malaysiakini.com/news/110369

Chin Peng bukan rakyat Malaysia

Tokoh Sejarah , Profesor Koh kay Kim, mengatakan Chin Peng bukan rakyat Malaysia kerana beliau sebenarnya rakyat Britian... Sudahlah cukup kesengsaraan orang Melayu ditunggangi oleh PKM dulu...

TOKOH PENGAJIAN MELAYU NEGARA CHINA

SEKALUNG PENGHARGAAN PEJUANG PENGAJIAN DUNIA MELAYU
Profesor Wu Zong Yu : Tokoh Pengajian Melayu Negara China
Oleh

Khairul Zaim Mohd Shaari
( Malaysia)

Abstrak

Ketokohan dalam keilmuan pengajian Melayu sering dilihat dari warna kulit yang mestinya tokohnya orang Melayu. Namun, untuk kajian ini, penulis mahu melihat keilmuan seorang tokoh yang bukannya datang dari masyarakat Malaysia. Penulis telah melakukan kajian dalam melihat cabaran dan kejayaan daripada tokoh pengajian Melayu dari negara tembok besar China. Tokoh tersebut ialah Profesor Wu Zong Yu.

Sekilas Perkenalan

Tan Sri Prof. Emeritus Dato’ Dr. Pendeta Haji Ismail Bin Hussein, Ketua Satu Gabungan Penulis Nasional (GAPENA) pernah memberi penilaian kepada tokoh ini sebagai berikut:
”Dari zaman negara China yang agak tutup, beliaulah merupakan jendela dan pintunya bagi kita. Sebagai seorang intelektual yang cukup terbuka dan jujur, serta sangat sederhana gaya hidupnya, beliau menjadi salah satu lambang mempelopori China baru sebenarnya.”

Tokoh yang diperkatakan ialah Profesor Wu Zong Yu. Profesor Wu zong Yu dilahirkan di Shanghai China pada 9 Julai 1939. Pada tahun 1956 hingga 1961, beliau telah masuk ke Universiti Beijing iaitu mempelajari bahasa Indonesia selama lima tahun. Berdasarkan tarikh keramat 1961 ini, Profesor Wu Zong Yu telah diberi tugas besar oleh pihak Kementerian Pendidikan China dengan membawa misi menubuhkan Jurusan Bahasa Melayu di Beijing Foreign Studies University (BFSU) atau nama dalam bahasa Melayu, Universiti Pengajian Bahasa-bahasa Asing Beijing. Tujuan pada dasarnya ialah mahu membezakan bahasa Melayu dengan bahasa Indonesia.

Setelah diberi tugas yang amat besar ini, Profesor Wu Zong Yu sekali lagi diberi ujian, apabila menjadi Ketua Jurusan Bahasa Melayu di BFSU. Beliau telah menjawat jawatan tersebut pada tahun 1962 hinggalah pada 1998. Perkara yang menarik di sini, Profesor Wu Zong Yu telah meletakkan Jurusan Jahasa Melayu di BFSU ini sebagai yang pertama di negara China.

Kesinambungan daripada itu, pada tahun 1997, beliau dilantik menjadi Pengarah Pusat Bahasa Melayu China. Setelah beberapa perkembangan dalam pengajaran dan pembelajaran yang telah dilakukannya, pada tahun 2005, Profesor Wu Zong Yu telah diberi kepercayaan dengan dilantik menjadi Pengarah Pusat Pengajian Melayu China, yang mana membawa misi yang amat besar iaitu bukan hanya dari segi bahasa sahaja, tetapi merentasi kebudayaan Melayu.

Pada 20-24 Mei 1996, beliau telah mempengerusikan Persidangan Antarabangsa Pengajian Melayu Beijing di BFSU . Kegigihan yang berpanjangan Profesor Wu Zong Yu ini, telah meletakkannya sebagai agen penggerak penyebaran bahasa dan budaya Melayu tersebar secara meluas di negara China. Pada Jun 2000, beliau telah bekerjasama dengan Dewan Bahasa dan Pustaka untuk mempengerusikan Seminar Perbandingan Sastera China-Melayu di Universiti Pengajian Bahasa-bahasa Asing Beijing (BFSU).

Pada 30 hingga 31 Ogos 2001, beliau telah bekerjasama dengan Universiti Brunei Darussalam (UBD) dalam mempengerusikan seminar Hubungan China –Brunei di Beijing. Manakala, pada tahun 2004, beliau telah mempengerusikan Seminar Persahabatan China-Malaysia dan pada tahun 2005 beliau telah mempengerusikan Seminar Antarabangsa Pemikiran dan Budaya China-Melayu.

Sesungguhnya, jasa yang dicurahkan dalam pelbagai seminar yang disertainya telah memberi satu gambaran yang menabjubkan dan memberi tanggapan bahawa Profesor Wu Zong Yu benar-benar mahu meletakkan bahasa Melayu itu sebaris dengan bahasa-bahasa antarabangsa yang lain. Kerjasama yang erat antara Malaysia dan China ini, akan memberi satu instrumen penting dalam memperkayakan komunikasi dua hala.

Dalam bidang Pengajaran dan pembelajaran ini, beliau telah mempunyai pengalaman bahasa Melayu selama 40 tahun lebih, maka pada tahun 1985 telah menjadi profesor madya dan pada tahun 1995 telah menjadi profesor penuh.

Wacana ilmuku

Ketokohan Profesor Wu Zong Yu ini, dapatlah diterjemahkan dalam pelbagai sudutnya, terutamanya dalam keilmuan karya beliau. Penyusunan pelbagai buku-buku dan makalah-makalah dapat diperhatikan seperti berikut:

Jenis Karya

Tajuk Karya
Teks buku pelajaran
a) Nahu Melayu untuk pelajar China
b) Buku Teks Pelajaran Bahasa Melayu untuk pelajar China
Buku-buku yang diterbitkan
a) Buku Pilihan Ceramah Dr. Mahathir ( Mandarin)
b) Buku Cerita Rakyat Malaysia Yang Terpilih ( Mandarin)
c) Kajian Terhadap Kamus Melayu yang Terawal-Ma La Ka Yi Yu(BM)
d) Sastera Melayu Moden (Mandarin)
e) Ilmu Mengarang Melayu ( Mandarin)
f) Bentuk Sastera Rakyat Melayu (Mandarin)
g) Buku Bergambar Persahabatan China-Malaysia (Inggeris, Melayu, Mandarin)
h) Lagu Persahabatan China-Malaysia (terjemahan karya Dato’ Osman Awang dan Chen Haosu)
Tesis-tesis
a) Sejarah Persahabatan China-Malaysia ( Mandarin)
b) Keturunan China di Malaysia ( Mandarin)
c) Menempuh Jalan Sendiri, Sejarah Memperjuangkan Bahasa Melayu di China Selama 45 Tahun (Mandarin)
d) Berusaha untuk Mengembangkan Persahabatan China-Malaysia (Mandarin)
e) Tak Kenal Tak Cinta Bahasa Melayu Merapatkan Kita (BM)
f) Pengajian Bahasa Melayu Tanpa Situasi Komuniti Bahasa dalam bahasa
Melayu (BM)
g) Raja Brunei Dalam Sejarah China dalam bahasa Melayu(BM)
h.) Pendidikan Moral Tradisional di Negeri China dalam bahasa Melayu(BM)
i) Perbandingan sastera China dengan Melayu: Kesusasteraan berkhidmat untuk Siapa (BM)
j) Kekal Abadi Persahabatan China-Brunei(BM)

Menongkah ombak bergelora

Perkembangan bahasa Melayu di china boleh diperhatikan pada tahun 1961, apabila Profesor Wu Zong Yu telah diberi tugas getir, apabila dipanggil oleh pihak Universiti Beijing untuk mengajar bahasa Melayu dan menubuhkan Jurusan Bahasa Melayu di Universiti Pengajian Bahasa-bahasa Asing (BFSU), yang merupakan tempat pengajaran bahasa Melayu yang pertama di China. Pihak kementerian Luar China dikatakan akan menjemput pakar bahasa Melayu dari Malaya(Malaysia), manakala pihak kementerian luar mahu Profesor Wu Zong Yu menjadi pembantu kepada pakar bahasa Melayu nanti. Beliau yang baru sahaja selesai menghabiskan pemelajarannya di Universiti Beijing telah bersetuju.

Pada 1962, sebanyak 16 pelajar tahun dua telah diambil dari Fakulti Bahasa Inggeris BFSU. Namun, perkara yang diharapkan iaitu pakar bahasa dari Malaya masih tidak datang lagi. Kerumitan yang dihadapi oleh beliau semakin bertambah apabila bahan pengajaran untuk diajar kepada pelajar sangat terhad. Perkara yang memberi kegetiran kepadanya, untuk meneruskan sesi pengajarannya sedikit tergendala apabila beliau berhadapan kesukaran dalam membezakan perbandingan tulisan dan bunyi antara bahasa Melayu dengan bahasa Indonesia.

Profesor Wu Zong Yu yang ingin mendapat kepastian terus berjumpa Dekan Fakultinya dan bertanya tentang bila kedatangan pakar bahasa dari Malaya. Dekan Fakulti menaruh harapan agar Profesor Wu Zong Yu terus tabah meneruskan usaha dalam mendidik para pelajarnya itu, walaupun berhadapan masalah ketidakhadiran pakar bahasa dari Malaya. Setelah mendengar orang atasnya itu, beliau bingkas bersemangat dalam menempuh onak dan duri dalam memberi kefahaman bahasa Melayu yang pertama di China kepada para pelajar yang pertama dalam hatinya.

Langkah pertama yang diambil oleh Profesor Wu Zong Yu bagi memastikan pengajaran dan pemelajaran berjalan dengan jayanya, beliau telah mengambil beberapa buku bahasa Inggeris di BFSU, dan mencari bagaimana menyusun pengajaran bahasa Melayu, sepertimana kaedah yang dirujukinya dalam beberapa buku Inggeris. Beliau terpaksa menyediakan tatabahasanya sendiri mengikut kefahamannya, dan menterjemahkan kepada anak muridnya agar senang memahami apa yang diajar oleh beliau.

Pada tahun 1965, Profesor Wu Zong Yu telah menghadapi masalah, apabila 15 orang pelajar ambilan baru telah datang bagi mempelajari bahasa Melayu. Namun, apa yang dikatakan pakar bahasa dari malaya, masih tidak kunjung tiba. Beliau dengan resah telah menghantar surat kepada pihak kementerian luar yang bertanggungjawab membawa pakar bahasa Melayu dari Malaya, dan dalam surat itu, Profesor Wu Zong Yu menyatakan keluhanya. Surat itu telah diterima, dan pihak kementerian luar telah meminta agar beliau bersabar sementara pihak kementerian sedang berusaha.

Kesukaran yang dihadapi oleh kementerian luar untuk membawa pakar bahasa Melayu disebabkan hubungan antara Malaya( Malaysia) masih ditahap rendah. Hal ini ditambahkan lagi dengan perspektif orang Malaya pada waktu itu yang mengatakan China sangat tebal dengan semangat komunisme. Hal ini sedikit mengganggu misi yang dibawa oleh Profesor Wu Zong Yu.

Sedikit sinar yang terus menyinar

Akhirnya, pada 1988, ada satu rombongan dari Malaysia telah datang ke Beijing, China. Rombongan itu diketuai oleh Nur Azam yang merupakan Setiausaha Sulit kepada Perdana Menteri Tun Dr Mahadthir Muhammad pada waktu itu. Kedatangannya itu juga membawa dua orang tokoh sasterawan iaitu Usman Awang dan Shahnon Ahmad. Profesor Wu Zong Yu telah berjumpa dan menyatakan kesukaran yang dialaminya dalam mengajar bahasa Melayu di BFSU. Rombongan yang diketuai oleh Nur Azam ternyata terharu setelah mendengar keperitan Wu Zong Yu itu.

Nur Azam telah membawa Profesor Wu Zong Yu ke rumah kedutaan Malaysia di Beijing. Nur Azam telah menyatakan kepada pihak kedutaan Malaysia agar membantu profesor Wu Zong Yu mengajar bahasa Melayu. Setelah mendengar khabaran itu, beliau dapat membayangkan perkara ini dapat membantu para pelajarnya agar tidak terus was-was apa yang sedang beliau ajarkan.

Rombongan Akrobatik China akan mengadakan persembahan di Malaysia. Beliau telah mengikutinya dan bertindak sebagai penterjemah bahasa kepada rombongan tersebut. Pada masa itu, Profesor Wu Zong Yu sudah mendapat gelaran akademik Profesor madya. Kali ini, Wu Zong Yu telah membuat persediaan dengan membawa alat rakaman suara bagi merakam percakapan orang Malaysia.

Sesampainya Wu Zong Yu ke Malaysia, beliau berjumpa dengan A. Aziz Deraman yang merupakan tokoh kebudayaan Melayu. Profesor Wu Zong Yu telah menyuruh Aziz deraman mendengar rakaman pengajaran dalam kelas semasa di Beijing antara beliau dan para pelajarnya. Profesor Wu Zong Yu bertanya kepada Aziz deraman, adakah benar apa yang diajarnya terhadap para pelajarnya. Kerisauan terlintas di wajah Profesor Wu Zong Yu. Aziz Deraman menyuruh beliau agar tidak perlu bimbang jerana apa yang diajarinya adalah boleh difahami oleh masyarakat Malaysia. Profesor Wu Zong Yu jelas rasa kesyukuran dan lega.
Diingati kembali, Wu Zong Yu juga pernah berjumpa dengan datuk seri najib Tun Razak, pada ketika itu memegang jawatan sebagai menteri Belia dan Sukan, membawa bibit-bibit harapan dan ketenangan, apabila Wu Zong Yu merakam apa yang diujarkan oleh Datuk Najib, yang menyuruh para pelajarnya agar jangan khuatir dan susah hati kerana apa yang diajar oleh Wu Zong Yu adalah benar sekali. Para pelajarnya sangat gembira apabila mendengar kenyataan yang dibuat oleh Datuk najib Tun Razak itu.

Perkembangan bahasa Melayu meniti sedikit demi sedikit dengan adanya bantuan dari kedutaan Malaysia. Sebelum mendapat bantuan dari pihak kedutaan malaysia, pelbagai cara dilakukannya seperti mendengar siaran radio malaysia yang digunakan oleh pekerja-pekarja Malaysia di seberang laut. Nada yang didengari itu telah dirakam dan dikaji untuk memberi ilmu kepada anak muridnya.

Perhubungan erat Malaysia dan China menerusi bahasa Melayu
Jika diimbas pada 1990 an, Profesor Wu Zong Yu berkata, selama 30 tahun menunggu, akhirnya baru mendapat bantuan dari pihak Dewan Bahasa dan Pustaka. Hubungan Malaysia dengan China pada waktu itu sudah bercambah dari segi persefahaman kedua-dua pihak. Hal demikian apabila pada tahun 1995, sebuah kerjasama melalui sebuah Memorendum Persefahaman( MoU) antara beijing Foreign Studies University (BFSU) atau Universiti Bahasa-Bahasa Asing Beijing dengan Dewan Bahasa dan Pustaka telah berjaya dilaksanakan. Hasil kerjasama jitu ini, seorang tenaga pengajar iaitu Tuan haji Manshoor Bin Hj Ahmad daripada DBP telah dihantar untuk mengajar di BFSU. Beliau merupakan pakar asing pertama yang berkhimat di jurusan bahasa Melayu dan membantu Profesor Wu Zong Yu dalam penambahbaikan pengajaran bahasa Melayu di BFSU.

Pada Tahun 1996, Profesor Wu Zong Yu telah berbincang bersama Aziz Deraman, agar pihak Malaysia membantu dalam mempergiatkan usaha di negara China dengan memperbesarkan pengaruh bahasa Melayu. Hasil perbincangan itu, Aziz Deraman dan pihak Malaysia telah menulis satu surat kepada pihak China, yang mana pihak kerajaan Malaysia berhasrat menubuhkan Pusat Pengajaran bahasa Melayu di China, dan dalam surat itu juga memberitahu Wu Zong Yu sebagai Pengarah Pusat Pengajaran Bahasa Melayu itu. Pihak kerajaan China telah menerima surat daripada pihak kerajaan Malaysia berkenaan harapan penubuhan Pusat Pengajaran Bahasa Melayu China dan akan mencuba menjayakannya.

Kejayaan yang dilakukan oleh Profesor Wu Zong Yu dalam mengadakan Seminar Antarabangsa Pengajian Melayu Beijing 1996 yang pertama di China, menimbulkan keyakinan yang tinggi dalam meneruskan usaha perkembangan bahasa Melayu di China. Seminar antarabangsa itu telah menghimpunkan pelbagai cerdik pandai yang terdiri daripada tokoh-tokoh pengajian Melayu dan menghimpunkan hampir seratus orang kesemuanya.

Selepas kejayaan menganjurkan seminar itu, pada tahun 1997, BFSU dengan sokongan daripada kementerian Pendidikan China dan kerjasama kerajaan Malaysia, tertubuhlah Pusat Pengajaran Bahasa Melayu Negara China. Perasmian Pusat pengajaran Bahasa Melayu China telah disempurnakan oleh Datuk Seri Najib Tun Razak. Pemerkasaan Jurusan Bahasa Melayu BFSU dan Pusat Pengajaran Bahasa Melayu Negara China ini telah menimbulkan harapan yang jelas untuk memastikan masyarakat China akan memahami budaya masyarakat Malaysia, di samping dapat mempelajari komunikasi bahasa Melayu dengan adanya institusi seperti ini.

Pada tahun 1998, Wu Zong Yu telah menyerahkan tugasnya sebagai Ketua Jurusan Bahasa Melayu BFSU kepada Profesor Madya Zhou iaitu anak muridnya. Wu Zong Yu mahu menumpukan tugasnya sebagai Pengarah Pusat Pengajaran Bahasa Melayu dan pertukaran nama Pusat Pengajaran Bahasa Mealyu kepada Pusat Pengajian Melayu negara China, di samping menjadi penasihat bagi Jurusan Bahasa Melayu BFSU. Kejayaan dalam bidang akademik yang telah dilakukan oleh Wu Zong Yu bersama para pensyarahnya, telah memberi kefahaman kepada hampir 200 orang muridnya hingga ke hari ini.

Penyandang Kursi Pengajian Melayu di China

Pada tahun 2007, setelah menunggu hampir 10 tahun, kursi Pengajian Melayu di China telah dapat diwujudkan. Sejarahnya bermula hasil pertemuan Profesor Wu Zong Yu dengan Datuk Najib Tun Razak pada tahun 1997, supaya negara China mempunyai satu kursi pengajian Melayu. Datuk Najib telah bersetuju dan akan mengambil kursi pengajian Melayu di Belanda untuk diletakkan di China. Namun, setelah sekian lama Pofesor Wu Zong Yu menunggu, tiada juga berita itu. Hal ini bermasalah kerana pihak kesatuan Eropah sukar untuk melepaskan kerusi pengajian Melayu di Belanda untuk dipindahkan di China.

Akhirnya, beliau telah mendengar khabaran bahawa pihak Malaysia mempunyai rancangan ini. Kelulusan daripada pihak kabinet Malaysia telah memberi harapan nyata dalam meletakkan satu kerusi pengajian Melayu di China. Profesor Wu Zong Yu telah bertindak menjadi ahli lembaga penemuduga bersama pihak kementerian Pengajian Tinggi Malaysia. Hasilnya pada awal 2008, Profesor Awang Sariyan yang merupakan tokoh bahasa Melayu telah dipilih menjadi penyandang Kerusi Pengajian Melayu di China.

Kerjasama universiti melalui perkembangan bahasa Melayu
Hasil menandatangani Memorendum Persefahaman (MoU) antara Universiti Pengajian Bahasa- bahasa Asing Beijing( BFSU) dengan Akademi Pengajian Melayu Universiti Malaya ( APMUM) hingga ke hari ini, pelbagai kerjasama pertukaran ilmu telah dapat dilakukan. Antaranya, penghantaran pelajar jurusan bahasa Melayu BFSU untuk belajar di APMUM selama satu semester. Pihak APMUM telah menyediakan pelbagai subjek bahasa Melayu untuk dipelajari oleh para pelajar jurusan bahasa Melayu BFSU. Perkara yang menarik hati para pelajar jurusan bahasa Melayu BFSU ini, ialah menyelami perasaan masyarakat Malaysia dalam program keluarga angkat yang diaturkan oleh pihak APMUM. Program keluarga angkat di Kampung Lonek, Negeri Sembilan telah diadakan supaya pelajar jurusan bahasa Melayu BFSU dapat berkomunikasi dan dapat mengikut rentak cara hidup penduduk di situ. Kejayaan ini dilakukan dengan usaha keras bersama dengan Profesor Wu Zong Yu dengan pihak atasan BFSU dan APMUM.

Hasil kunjungan para pelajar jurusan bahasa Melayu BFSU ke Malaysia, pada tahun 2008 terhasillah Program Pertukaran Pelajar Akademi Pengajian Melayu (APMUM) ke Universiti Pengajian Bahasa- bahasa Asing Beijing (BFSU). Kerjasama antara Pusat Pengajian Melayu di China dan pihak Jurusan Bahasa Melayu BFSU , telah merangka memberi kefahaman budaya China dan seterusnya mempelajari bahasa Mandarin yang akan diajar oleh pensyarah dari Jurusan Bahasa Melayu BFSU sendiri. Kerjasama antara Pihak Akademi Pengajian Melayu Universiti Malaya( APMUM) dengan Universiti Pengajian Bahasa- bahasa Asing Beijing (BFSU) telah merapatkan hubungan Malaysia dan China.

Selepas kejayaan Penukaran nama dan tugas Pusat pengajaran bahasa Melayu kepada Pusat Pengajian Melayu China, Wu Zong Yu telah memulakan skop penyelidikan yang lebih besar merangkumi bahasa, budaya, kesusasteraan, dan kesenian berpandukan konsep dunia Melayu diserata peta dunia. Profesor Wu Zong Yu juga telah bertindak membantu universiti -universiti yang ingin memulakan pengambilan pelajar bagi jurusan bahasa Melayu. Sebagai contoh, beliau membantu Universiti Guanxi dalam memberi tunjuk ajar dalam selok belok pengetahuan bahasa Melayu.

Merenung ke langit

Perwatakan yang sentiasa merendah diri, memberi sesiapa sahaja menykai sifat Profesor Wu Zong Yu. Sifatnya yang sering ingin belajar menjadikan beliau sebagai “kamus bergerak” bagi para pelajarnya dahulu. Setelah kesusahan telah diatasi dan pelbagai usaha dalam menyemai benih bahasa Melayu di China meniti telah berjaya, beliau masih mengatakan “perjuangan belum selesai”. Hal ini menunjukkan beliau mahu melihat pencapaian perlu dicemerlangkan lagi.Beliau mempunyai impian agar para pelajarnya dapat menggunakan ilmu yang dicurahnya supaya dapayt menggunakan selepas tamat pelajaran.

Graduan Jurusan Bahasa Melayu BFSU telah mencipta sejarah apabila pelbagai kerjaya telah diceburi. Antaranya, telah berkerja di Radio china International (RCI) yang menyiarkan siaran dalam bahasa Melayu. Selain itu, para pelajarnya juga berkhimat sebagai penterjemah di kedutaan China dan Malaysia. Sektor pelancongan juga menjadi destinasi kerjaya oleh para pelajarnya dengan membantu pelancong dari Malaysia. Satu perkara yang membanggakan oleh Profesor Wu Zong Yu terhadap para pelajarnya, ialah telah mewakili China dalam Pertandingan Pidato Antarabangsa Bahasa Melayu setiap tahun di Malaysia dan menjadi pasukan yang digeruni oleh negara lain termasuk dari Malaysia sendiri.

Kesimpulan diakhir pertemuan

Hasil kerja berpasukan oleh Profesor Wu Zong Yu dengan pensyarah yang terdiri daripada anak muridnya telah membuktikan perkara yang mustahil dapat dijadikan kenyataan. Pelbagai tokoh pengajian Melayu di serata dunia telah mengakui, apa yang dilakukan oleh Profesor Wu Zong Yu sebagai satu keajaiban. Perkembangan bahasa Melayu yang telah dilakukan oleh beliau telah merapatkan hubungan diplomatik antara China dan Malaysia.

Maka, selayaknyalah Profesor Wu Zong Yu sebagai Laksamana Cheng Ho kedua yang menyatukan hubungan erat China dan Malaysia. Cabaran dan pengorbanan beliau dalam memperkasakan jurusan Bahasa Melayu BFSU dan menaikkan semangat para pelajarnya agar sentiasa bersemangat, menjuruskan beliau sebagai ikutan oleh para pelajarnya. Kegetiran beliau sejak 1961 untuk menubuhkan Jurusan Bahasa Melayu BFSU memberikan beliau mencorak kegemilangan demi kegemilangan untuk menyemarakkan lagi keilmuan dunia Melayu di serata dunia. Beliau bolehlah di umpamakan kapal pelayaran mencari destinasi impiannya. Kehebatan yang disembunyikan oleh beliau ini, melayakkan beliau sebagai tokoh pengajian Melayu negara China. Sekalung penghargaan kepada Profesor Wu Zong Yu.

Kertas Kerja ini dilakukan semasa penulis sedang belajar di Universiti Pengajian Bahasa -bahasa Asing Beijing (BFSU) dalam Program Pertukaran Pelajar Universti Malaya dengan Universiti Pengajian Bahasa-bahasa Asing Beijing (BFSU). Program pertukaran pelajar ini dijalankan antara 15 Mei 2008 hingga 30 Jun 2008.Penulis merupakan Mantan Timbalan Presiden Mahasiswa Akademi Pengajian Melayu Universiti Malaya. Kertas kerja ini berdasarkan temu bual yang dijalankan bersama Profesor Wu Zong Yu.

SUMPAH MELAYU

Sekuntum Intergriti Buat Bangsaku

SEKUNTUM INTEGRITI BUAT BANGSAKU

Wahai bangsaku yang Satu
Engkau lihatlah langit tiada kosong
Pencakar langit segan silu
Menunjah ke langit

Engkau lihatlah daratan tiada kesepian
Sebungkus kemajuan dikongsi bersama
Namun mengertikah bangsaku
Cemerlang ini
Gemilang ini
Terbilang ini
Kerna sekuntum integriti ?

Negara makmur pemimpin disayangi
Kejujuran bersusah tumpuan bangsa
Kolar putih dicuci seputih murni
Agar tiang Negara
tidak goyang
Tidak dikhianati
tidak membusukkan
bangsa membangun yang Satu


kejayaan bangsa amanah namanya
tanggungjawab membangunkan Negara
melangkau wawasan 2020
memerdekakan minda kotor
yang merajai segenap lapisan
penipuan,
ketamakan,
pecah amanah,
hilangnya segunung nilai-nilai murni
manusia bangsaku yang satu

tahukah bangsaku
perpaduan majmuk tumpuan dunia
hasilan integriti acuan Negara
integriti mudah ditulis
mudah jua untuk dilafazkan

namun
bukan senang untuk dilaksanakan
tanpa kemurnian hati
memerdekakan jiwanya
yang merakus harapan negara
mengejar bangsa dan Negara
cemerlang,gemilang, dan terbilang

hasilan :
Khairul zaim Mohd shaari

PPSMI: PROF ABDULLAH HASSAN

Bentangkan Hasil Kajian Terhadap Dasar PPSMI - Prof. Emr. Abdullah Hassan (16/4/09)




Menteri Pelajaran Malaysia, YAB Tan Sri Muhyiddin Yassin, menyatakan kajian mengenai dasar PPSMI selesai dan sedia untuk dibentangkan ke Kabinet. Tidaklah diketahui sama ada kajian itu meliputi pelaksanaanya. Beliau juga berkata Kementerian Pelajaran bagaimanapun perlu menunggu maklum balas daripada semua kementerian yang terlibat.Diharapkan pernyataan ini juga mencakupi Kementeria Pengajian Tinggi. Yang tidak dinyatakan, dan perlu sangat dilakukan adalah, badan-badan bukan kerajaan dan individu yang prihatin juga mesti diberikan peluang membuat penelitian terhadap dokumen tersebut, sebelum ianya disampaikan kepada Kabinet.Ada banyak isu yang terlibat.1. Ada sekitar 5.4 juta orang pelajar pelajar di Malaysia pada hari ini. Oleh sebab itu wajarlah sesiapa yang memegang teraju kepimpinan di Kementerian Pelajaran dan Pengajian Tinggi mengambil kira supaya dasar PPSMI itu tidak menyisihkan” seorang pun rakyat daripada haknya mendapat pendidikan,” seperti yang termaktub dalam Perlembagaan.Janganlah dasar itu hanya menyelebelahi golongan tertentu sahaja seperti kelas menengah yang berbahasa Inggeris di rumahnya?2. Adalah diharapakan di bawah pentadbiran Menteri dan Timbalan baru ini, GMP dapat menyampaikan maklumat dengan telus. Di bawah pentadbiran sebelum ini, sebarang maklumat seolah-olah tidak difahami dan dineutralsasikan oleh pegawainya, seolah-olah GMP salah faham tentang ppsmi.3. Ada banyak maklum balas daripada kementerian dan guru yang tidak berani menyatakan kebenaran. Takut dibuang kerja. Ada seorang pegawai yang menjadi ahli Persatuan Linguistik Malaysia. Beliau sering bercakap lantang membantah PPSMI. Tiba-tiba beliau menyepi. Alasannya, beliau sudah ‘dipanggil oleh orang atas.’ Sepatutnya, orang begini diberi peluang seluas-luasnya menyatakan sebab dan hujah pendiriannya, hatta kepada menteri sekalipun. Ingat bidalan Melayu, Harapkan sokong, sokong membawa rebah.”4. Ada maklumat daripada ‘dalam’ yang menyatakan keputusan markah peperiksaan ‘diubahsuai’ supaya dapat memberi gambaran dasar ppsmi berjaya. Kajian UPSI dan kajin Pembina menyatakan sebaliknya.5. Adalah penting sebarang keputusan dibuat dengan memahami maklumat sebenar. Oleh sebab itu adalah penting kementerian dan media tidak memutar belitkan maklumat. Dan terlalu jelas pihak kementerian dan media kerajaan menyebelahi pihak proppsmi. Ini boleh menjejaskan kesimpulan yang wajar.

Prof. Abdullah Hassanhttp://profabdullah1.

wordpress.com/2009/04/16/bentangkan-hasil-kajian-terhadap-dasar-dan-pelaksanaan-ppsmi/